庚寅春運(yùn)城關(guān)帝廟懷關(guān)公七律

論交常憶美髯公，立馬橫刀勢(shì)若虹。

身在曹營(yíng)心在漢，志推壯節(jié)氣推雄。

春秋一卷通三統(tǒng)，華夏千年感寸衷。

宇宙凜然存大義，精神混俗化民風(fēng)。

黃德勁先生評(píng)：

浩蕩一部中國(guó)史，五千年八千年橫無(wú)際涯，能夠由肉身而封神者并不多。雖有一部《封神榜》，但榜中人物多是神話，非現(xiàn)實(shí)中有血有肉有情有義可感可佩可思可追之人。彬宇先生一首“義薄云天詩(shī)”，真可謂“華夏千年感寸衷”也！

關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)，關(guān)公關(guān)二爺，關(guān)圣帝君伽藍(lán)菩薩財(cái)神爺，千百年下來(lái)，“宇宙凜然存大義”，不能不讓人深知中華民族代代承繼必將雄立于世界者，在有關(guān)公之忠勇信義精脈不絕，而彬宇先生詩(shī)作之用意良深也。

據(jù)載清代著名史論家趙翼曾慨嘆：“今且南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無(wú)不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽?！标P(guān)公生前便被封為漢壽亭侯，其威名尊享，有若孔夫子，累世相加，深入人心。有心者曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)：

據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上有16位皇帝23次為他御旨加封。另?yè)?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界上共有30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建有關(guān)帝廟3萬(wàn)余座，僅日本和馬來(lái)西亞就有關(guān)帝廟1000多座。可謂“關(guān)公廟貌遍天下，五洲無(wú)處不焚香”。

美髯公，勢(shì)若虹

“論交常憶美髯公，立馬橫刀勢(shì)若虹?！比粽撆笥阎糁?，在中國(guó)人的腦海里必然會(huì)涌出的，一定會(huì)有高山流水，管鮑之交，桃園三結(jié)義。而最通俗流行者，必是后者?！瓣P(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。”且看《三國(guó)演義》第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義　斬黃巾英雄首立功”里的精彩出場(chǎng)：

正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來(lái)吃，我待趕入城去投軍?！毙驴雌淙耍荷黹L(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關(guān)，名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來(lái)應(yīng)募?！毙滤煲约褐靖嬷崎L(zhǎng)大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事?！毙?、云長(zhǎng)齊聲應(yīng)曰：“如此甚好。”

關(guān)公是絕對(duì)的“偶像派”，是可以在萬(wàn)人叢中一眼就可以發(fā)現(xiàn)的頂天立地的“大帥哥”?！靶蜗髾n案”列舉如下：

個(gè)高：“身長(zhǎng)九尺”；

六大 “辨識(shí)度”，個(gè)個(gè)都是典型性標(biāo)識(shí)。可以想象，這樣一個(gè)人物在人群中一站，威風(fēng)凜凜，氣勢(shì)非凡，不必說(shuō)話，便可以讓人視為英雄。

尤其一掛美髯，長(zhǎng)須飄飄，神采飛揚(yáng)。古往今來(lái)的美髯公，無(wú)一不是俊秀人物，而讓人心往神馳。比如坡翁，“問(wèn)誰(shuí)能領(lǐng)略,此際有髯蘇?！保鲝堘氛Z(yǔ)）；山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，“須垂至地”，“美髯幾乎飄至足背”。還有近現(xiàn)代廣為熟知的畫家張大千，以及備受尊敬的周總理。

關(guān)羽“美髯公”的美稱，源自孔明先生?！度龂?guó)志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》：

羽聞馬超來(lái)降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問(wèn)超人才可誰(shuí)比類。亮知羽護(hù)前，乃答之曰：“孟起兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與張翼德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！庇鹈理汍?，故亮謂之髯。羽省書大悅，以示賓客。

關(guān)公聽說(shuō)馬超歸順了，便發(fā)書問(wèn)諸葛亮，這個(gè)人跟誰(shuí)有得一比？諸葛亮何等聰明？立馬回復(fù)：

馬孟起文武全才，而且英勇雄奇，是“一世之杰”，西漢開國(guó)功臣黥布、彭越一般的人物，可以同張飛并駕齊驅(qū)，爭(zhēng)個(gè)你高我低，但比起“髯公”的超群絕倫，還有那么一段距離。

“天下文章屬三江，三江文章數(shù)吾鄉(xiāng)。吾鄉(xiāng)文章數(shù)舍弟，舍弟請(qǐng)我改文章。”馬超很厲害，黥布，彭越很厲害，三弟張飛也很厲害，但是都不如你關(guān)羽厲害。關(guān)公美須髯，又被孔明先生這么大贊一番，當(dāng)然心花怒放，將回信挨個(gè)傳給人看，背后的小小心思，不言而喻。

而關(guān)羽的一身功夫，也確實(shí)了得。且不說(shuō)在劉先主的五虎上將中總以“關(guān)張趙馬黃”名世，即便在整個(gè)三國(guó)，關(guān)公的武力值，也完全可以排得進(jìn)前五，真正是“立馬橫刀勢(shì)若虹”。

溫酒斬華雄。“威鎮(zhèn)乾坤第一功，轅門畫鼓響咚咚。云長(zhǎng)停盞施英勇，酒尚溫時(shí)斬華雄?！薄度龂?guó)演義》第五回：

忽探子來(lái)報(bào)：“華雄引鐵騎下關(guān)，用長(zhǎng)竿挑著孫太守赤幘，來(lái)寨前大罵搦戰(zhàn)?！苯B曰：“誰(shuí)敢去戰(zhàn)？”袁術(shù)背后轉(zhuǎn)出驍將俞涉曰：“小將愿往?！苯B喜，便著俞涉出馬。即時(shí)報(bào)來(lái)：“俞涉與華雄戰(zhàn)不三合，被華雄斬了?！北姶篌@。太守韓馥曰：“吾有上將潘鳳，可斬華雄?！苯B急令出戰(zhàn)。潘鳳手提大斧上馬。去不多時(shí)，飛馬來(lái)報(bào)：“潘鳳又被華雄斬了?！北娊允?。紹曰：“可惜吾上將顏良、文丑未至！得一人在此，何懼華雄！”言未畢，階下一人大呼出曰：“小將愿往斬華雄頭，獻(xiàn)于帳下！”眾視之，見其人身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘，立于帳前。紹問(wèn)何人。公孫瓚曰：“此劉玄德之弟關(guān)羽也?！苯B問(wèn)現(xiàn)居何職。瓚曰：“跟隨劉玄德充馬弓手。”帳上袁術(shù)大喝曰：“汝欺吾眾諸侯無(wú)大將也？量一弓手，安敢亂言！與我打出！”曹操急止之曰：“公路息怒。此人既出大言，必有勇略；試教出馬，如其不勝，責(zé)之未遲?！痹B曰：“使一弓手出戰(zhàn)，必被華雄所笑?！辈僭唬骸按巳藘x表不俗，華雄安知他是弓手？”關(guān)公曰：“如不勝，請(qǐng)斬某頭?！辈俳提嚐峋埔槐c關(guān)公飲了上馬。關(guān)公曰：“酒且斟下，某去便來(lái)?！背鰩ぬ岬叮w身上馬。眾諸侯聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄之頭，擲于地上。其酒尚溫。

舉手誅顏良。先看《三國(guó)志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》：

建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬(wàn)眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。

《三國(guó)演義》的表述更加精彩：

操見連斬二將，心中憂悶。程昱曰：“某舉一人可敵顏良?！辈賳?wèn)是誰(shuí)。昱曰：“非關(guān)公不可?！辈僭唬骸拔峥炙⒘斯Ρ闳ァ！标旁唬骸皠淙粼?，必投袁紹。今若使云長(zhǎng)破袁紹之兵，紹必疑劉備而殺之矣。備既死，云長(zhǎng)又安往乎？”操大喜，遂差人去請(qǐng)關(guān)公。關(guān)公即入辭二嫂。二嫂曰：“叔今此去，可打聽皇叔消息?！标P(guān)公領(lǐng)諾而出，提青龍刀，上赤兔馬，引從者數(shù)人，直至白馬來(lái)見曹操。操敘說(shuō)：“顏良連誅二將，勇不可當(dāng)，特請(qǐng)?jiān)崎L(zhǎng)商議。”關(guān)公曰：“容某觀之?！辈僦镁葡啻?。忽報(bào)顏良搦戰(zhàn)。操引關(guān)公上土山觀看。操與關(guān)公坐，諸將環(huán)立。曹操指山下顏良排的陣勢(shì)，旗幟鮮明，槍刀森布，嚴(yán)整有威，乃謂關(guān)公曰：“河北人馬，如此雄壯！”關(guān)公曰：“以吾觀之，如土雞瓦犬耳！”操又指曰：“麾蓋之下，繡袍金甲，持刀立馬者，乃顏良也?！标P(guān)公舉目一望，謂操曰：“吾觀顏良，如插標(biāo)賣首耳！”操曰：“未可輕視?！标P(guān)公起身曰：“某雖不才，愿去萬(wàn)軍中取其首級(jí)，來(lái)獻(xiàn)丞相?！睆堖|曰：“軍中無(wú)戲言，云長(zhǎng)不可忽也?！标P(guān)公奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山來(lái)，鳳目圓睜，蠶眉直豎，直沖彼陣。河北軍如波開浪裂，關(guān)公徑奔顏良。顏良正在麾蓋下，見關(guān)公沖來(lái)，方欲問(wèn)時(shí)，關(guān)公赤兔馬快，早已跑到面前；顏良措手不及，被云長(zhǎng)手起一刀，刺于馬下。忽地下馬，割了顏良首級(jí)，拴于馬項(xiàng)之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無(wú)人之境。河北兵將大驚，不戰(zhàn)自亂。曹軍乘勢(shì)攻擊，死者不可勝數(shù)；馬匹器械，搶奪極多。關(guān)公縱馬上山，眾將盡皆稱賀。公獻(xiàn)首級(jí)于操前。操曰：“將軍真神人也！”關(guān)公曰：“某何足道哉！吾弟張翼德于百萬(wàn)軍中取上將之頭，如探囊取物耳?！辈俅篌@，回顧左右曰：“今后如遇張翼德，不可輕敵?！绷顚懹谝屡劢蟮滓杂浿?/span>

舉手之間，關(guān)公斬殺袁紹大將顏良，同時(shí)不忘夸一夸三弟“于百萬(wàn)軍中取上將之頭，如探囊取物” ?？渥约倚值芫褪强渥约野　?/span>

威名華夏揚(yáng)。功成于降禁斬龐。《三國(guó)志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》：

二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節(jié)鉞。是歲，羽率眾攻曹仁於樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水汎溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又?jǐn)貙④婟嫷?。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號(hào)，為之支黨，羽威震華夏。

建安二十四年（219年）七月，劉備自稱漢中王，任命許靖為太傅，法正為尚書令，關(guān)羽為前將軍。關(guān)羽留南郡太守糜芳守衛(wèi)江陵，將軍傅士仁駐守公安，自己率領(lǐng)大軍攻打襄陽(yáng)的呂常和樊城的曹仁。關(guān)羽在交戰(zhàn)之中，曾被曹操的將領(lǐng)龐德射傷了額頭。

曹操?gòu)臐h中戰(zhàn)場(chǎng)撤出后，立即派遣于禁督率七軍3萬(wàn)人救援樊城。此時(shí)，樊城尚未被關(guān)羽包圍，曹仁命令于禁、龐德屯駐在樊北。

同年八月，開始連下起了十余日的霖雨，關(guān)羽利用漢水暴漲的機(jī)會(huì)乘船攻之，進(jìn)而逼降于禁、擒獲龐德。關(guān)羽欲任用龐德為將，但遭到拒絕，于是斬殺龐德。至此，救援樊城的曹軍全軍覆沒，曹仁駐守的樊城也岌岌可危。關(guān)羽的軍隊(duì)乘船臨樊城，圍城數(shù)重。

早在建安二十三年，陸渾民孫狼等苦于徭役，叛上作亂，南附關(guān)羽。而在建安二十四年（219年）八月，于禁等七軍覆沒后，自許都以南的諸多山賊紛紛遙受關(guān)羽印號(hào)，為關(guān)羽的支黨。甚至連曹操所任命的荊州刺史胡修、南鄉(xiāng)太守傅方也投靠了關(guān)羽。關(guān)羽的聲勢(shì)一度威震華夏。

而關(guān)羽為曹操所激賞，其實(shí)從斬華雄就開始了。

心在漢，氣推雄

“身在曹營(yíng)心在漢，志推壯節(jié)氣推雄。”關(guān)公的身上，集中了一批代表著忠義信勇的成語(yǔ)典故，融化在中華文明的血液里，流傳千古，婦孺皆知。

比如：“身在曹營(yíng)心在漢”。

漢獻(xiàn)帝建安五年（公元200年）正月，曹操率二十萬(wàn)大軍，分兵五路直逼徐州，攻打劉備。劉備聞?dòng)?，派人向袁紹求救，袁紹不肯發(fā)兵。劉備便與張飛偷襲曹營(yíng)，結(jié)果中了埋伏，兵敗逃散。

這時(shí)候，關(guān)羽保護(hù)劉備的家眷，死守下邳。曹操心想，關(guān)羽武藝高強(qiáng)，令人喜愛，要設(shè)法說(shuō)服他來(lái)投降。謀士獻(xiàn)策說(shuō)：“關(guān)羽性子剛強(qiáng)，很講義氣，決不肯隨便歸降，必須使他進(jìn)退無(wú)路，再去游說(shuō)他，才會(huì)有結(jié)果?！庇谑?，曹操叫徐州、小沛俘虜來(lái)的兵士仍到下邳去投奔關(guān)羽，埋伏在城里做內(nèi)應(yīng)，并令曹將在城外挑戰(zhàn)。

關(guān)羽因保護(hù)著二位嫂嫂，就按捺住性情，不肯出戰(zhàn)。誰(shuí)知曹軍在城外百般辱罵，激怒了關(guān)羽，關(guān)羽便領(lǐng)三千兵士，提刀上馬，出城交戰(zhàn)。曹將打一陣，退一陣，一直把關(guān)羽誘到城外二十多里的一座土山上。關(guān)羽被曹軍團(tuán)團(tuán)圍住，曹操趁勢(shì)攻破下邳，并派張遼來(lái)說(shuō)服關(guān)羽歸曹。張遼說(shuō)：“你和劉備桃園結(jié)義要同生共死。劉備還要做一番事業(yè)，決不愿意你今天戰(zhàn)死。他把家眷托付給你，你死了叫誰(shuí)照顧？依我說(shuō)，不如降了曹丞相，慢慢打聽劉備的下落，有了消息，再去尋他。”

關(guān)羽思考了片刻，提出三個(gè)條件：一、只降漢朝，不降曹操；二、把劉備的俸祿贍養(yǎng)他的家眷；三、一旦知道劉備的下落，就要出去尋他。張遼聽了，全都答應(yīng)了他。

于是關(guān)羽暫屈曹營(yíng)，但他仍非常懷念劉備。曹操看到關(guān)羽綠錦戰(zhàn)袍舊了，就派人做了一件新的送他。關(guān)羽卻把舊袍罩在新袍上，說(shuō)：“舊袍是兄長(zhǎng)劉備所賜，見了舊袍就好像見到了他?！辈懿僖婈P(guān)羽的馬瘦弱，就把當(dāng)年呂布騎的赤兔馬送他。關(guān)羽大喜過(guò)望，連忙跪下來(lái)，再稱謝。曹操覺得很詫異，問(wèn)：“區(qū)區(qū)一匹馬，你為何這樣重視？”關(guān)羽說(shuō)：“素知此馬日行千里，夜行八百。我有了這匹馬，只要知道兄長(zhǎng)的下落，一天之內(nèi)，就可以和他見面?！?/span>

《三國(guó)志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》：初，曹公壯羽為人，而察其心神無(wú)久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問(wèn)之?！奔榷|以問(wèn)羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。”遼以羽言報(bào)曹公，曹公義之。及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：“彼各為其主，勿追也?！?/span>

比如：“掛印封金”。

關(guān)羽得知兄長(zhǎng)劉備的所在后，立即到丞相府向曹操告辭。曹操知道他想追隨劉備而去，就在大門上懸掛了回避的牌子，關(guān)羽一連去了好幾次，都見不到曹操。張遼也推托有病不接見。關(guān)羽知道他們的用意，就寫了一封信，派人送到相府。然后把歷次所收受的金銀都封存起來(lái)，把漢壽亭侯的大印懸掛在大堂上，帶著以前的部將，護(hù)送著兩位嫂夫人，向著官道進(jìn)發(fā)，去投奔劉備了。

《三國(guó)演義》第二十七回：

卻說(shuō)曹操部下諸將中，自張遼而外，只有徐晃與云長(zhǎng)交厚，其余亦皆敬服；獨(dú)蔡陽(yáng)不服關(guān)公，故今日聞其去，欲往追之。操曰：“不忘故主，來(lái)去明白，真丈夫也。汝等皆當(dāng)效之?！彼爝惩瞬剃?yáng)，不令去趕。程昱曰：“丞相待關(guān)某甚厚，今彼不辭而去，亂言片楮，冒瀆鈞威，其罪大矣。若縱之使歸袁紹，是與虎添翼也。不若追而殺了，以絕后患?！辈僭唬骸拔嵛粢言S之，豈可失信！彼各為其主，勿追也。”因謂張遼曰：“云長(zhǎng)封金掛印，財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之。想他去此不遠(yuǎn)，我一發(fā)結(jié)識(shí)他做個(gè)人情。汝可先去請(qǐng)住他，待我與他送行，更以路費(fèi)征袍贈(zèng)之，使為后日記念?！?/span>

比如：“千里走單騎”“過(guò)五關(guān)斬六將”。

關(guān)羽保護(hù)二位嫂嫂來(lái)到東嶺關(guān)，守將孔秀說(shuō)沒看見曹操的文書，阻攔關(guān)羽過(guò)關(guān)，關(guān)羽怕路上耽誤行程，提刀斬了孔秀。洛陽(yáng)太守韓福又?jǐn)r阻關(guān)羽，牙將孟坦向關(guān)羽挑戰(zhàn)，被關(guān)羽斬殺。韓福趁機(jī)用暗箭射中關(guān)羽左臂，關(guān)羽用口拔掉箭，飛馬斬了韓福。關(guān)羽到了汜水關(guān)，守將卞喜在鎮(zhèn)國(guó)寺埋伏刀斧手二百人，約定以摔杯子為暗號(hào)，要?dú)㈥P(guān)羽。寺中主持普凈和尚是關(guān)羽的同鄉(xiāng)，將卞喜的陰謀告訴了關(guān)羽，關(guān)羽大怒便斬了卞喜。

關(guān)羽到了滎陽(yáng)，滎陽(yáng)太守王植是韓福的親戚，要?dú)㈥P(guān)羽為韓福報(bào)仇，所以暗中準(zhǔn)備要放火燒死關(guān)羽。王植手下將陰謀告訴關(guān)羽，關(guān)羽急忙上路，王植帶兵追來(lái)，被關(guān)羽斬為兩段。

關(guān)羽到了黃河口，守將秦琪是夏侯惇的部將，不放關(guān)羽渡河，又被關(guān)羽殺了。關(guān)羽千里走單騎，勇過(guò)五關(guān)，連斬六將。中途還在臥牛山收得落草為寇的好漢周倉(cāng)為自己扛刀。

走到古城時(shí)，占了城的張飛認(rèn)為關(guān)羽投降了曹操，不肯相認(rèn)，舉丈八蛇矛便刺關(guān)羽。這時(shí)，曹操部將蔡陽(yáng)殺來(lái)，要為外甥秦琪報(bào)仇。張飛要關(guān)羽在三通鼓后斬了蔡陽(yáng)，才肯相認(rèn)。關(guān)羽在一通鼓未盡前便斬了蔡陽(yáng)，表明了自己的心跡。

張飛這才明白了關(guān)羽的一路辛苦，便放聲大哭，跪在關(guān)羽面前謝罪。誰(shuí)知?jiǎng)溥@時(shí)又跑到河北袁紹那兒去了。關(guān)羽與孫乾又趕到河北關(guān)家莊才見到了劉備，兄弟相見，抱頭痛哭。

比如：“刮骨療毒”。《三國(guó)志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳》：

羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！庇鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。

能夠不受重金厚禮的誘惑，能夠恪守君臣之道朋友之義，能夠于血肉淋漓之下談笑自若，非俠肝義膽可能為？非錚錚鐵漢可能為？關(guān)公之被封神，外在看是勇武無(wú)匹，內(nèi)里看卻是有一座精神道義之鋼鐵長(zhǎng)城，熠熠生輝，光芒萬(wàn)丈！

讀春秋，化民風(fēng)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)存在多神崇拜，歷史、戲劇、神話及文學(xué)作品中的人物凡能解困消災(zāi)、增福添利的都有可能受到崇拜。但只有對(duì)關(guān)羽的崇拜超乎尋常，不僅長(zhǎng)盛不衰、香火鼎盛，而且遍及全國(guó)乃至海外。他被尊為“武圣”，風(fēng)頭甚至較“萬(wàn)世師表”的孔子有過(guò)之而無(wú)不及。關(guān)羽為何會(huì)受到古往今來(lái)國(guó)人的普遍崇拜呢？

《三國(guó)演義》塑造了智、義、奸三個(gè)奇絕人物，關(guān)羽即為義絕，“青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)……是古往今來(lái)名將中第一奇人”。

因此，盡管關(guān)羽作為真實(shí)的歷史人物并非完美無(wú)缺，史稱其“剛而自矜，飛暴而無(wú)恩，以短取敗”，但他身上所被賦予的忠、義、仁、禮、信、勇等品德，卻是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所向往和追求的。

大體說(shuō)來(lái)，中國(guó)的關(guān)羽崇拜經(jīng)歷了這么幾個(gè)階段：

第一階段是魏晉南北朝時(shí)期。作為一名戰(zhàn)將，關(guān)羽在荊州和蜀地民間被蓋廟祭祀。

第二階段是隋唐時(shí)期。佛教介入民間的關(guān)羽崇拜，制造關(guān)羽顯靈傳說(shuō)，封其為護(hù)法神，而官方也將之作為諸多武將之一，配享武成王廟。

第三階段是宋元時(shí)期。道教、儒家追隨佛教，分別將關(guān)羽列入自己的信仰或?qū)W說(shuō)體系之中，使關(guān)羽崇拜不僅僅處江湖之遠(yuǎn)，而且居廟堂之高。宋朝皇帝還為關(guān)羽賜廟額，初封忠惠公，再多次封王，稱“壯繆義勇武安英濟(jì)王”；元朝皇帝除繼續(xù)封王外，還“遣使祠其廟”，以至于關(guān)廟林立，遍布城鄉(xiāng)。

第四階段是明清時(shí)期。盡管明朝官方也敬關(guān)羽如神明，祈求其佑護(hù)海疆，但并未給予特別的待遇。倒是清朝十分尊崇關(guān)羽，還在關(guān)外時(shí)就已立廟祭祀，并賜廟額“義高千古”。入關(guān)后，更是將關(guān)廟載入祀典，歲時(shí)致祭，并不斷制造關(guān)羽顯圣的故事，予以加封。從順治九年（1652年）敕封“忠義神武關(guān)圣大帝”起至光緒五年（1879年），累封字?jǐn)?shù)達(dá)到26字：“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。

第五階段是民國(guó)時(shí)期。雖然帝制被推翻，但關(guān)羽崇拜依然繼續(xù)。民國(guó)三年，袁世凱下令將關(guān)羽和岳飛合祀武廟，凡軍人宣誓大典都要在武廟舉行。

關(guān)羽從一名武將被推上神壇是一個(gè)人為的漸進(jìn)過(guò)程。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)文化現(xiàn)象，反映了千余年來(lái)民眾的心理訴求和價(jià)值取向。既然將關(guān)羽尊之為武圣，奉之為神明，那必然要供奉關(guān)羽像，才能夠頂禮膜拜，于是便出現(xiàn)了許多畫作和雕像。

關(guān)羽畫像的最早記錄出現(xiàn)在《三國(guó)志·于禁傳》中。據(jù)載，魏文帝曹丕趁于禁拜謁曹操高陵時(shí)，預(yù)先令人在陵屋中畫關(guān)羽水淹七軍生擒于禁事。于禁見后，羞愧發(fā)病而死。但文中沒有敘述關(guān)羽的樣子，其真容如何不得而知。此后，相傳唐代吳道子、五代后蜀趙忠義等都曾畫過(guò)關(guān)羽像。據(jù)此，清代學(xué)者俞樾推斷至遲至五代時(shí)關(guān)羽圖像已經(jīng)盛行。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，別說(shuō)五代，就是宋元時(shí)期的關(guān)羽像，至今都難得一見。

不過(guò)，借助文學(xué)作品及戲劇舞臺(tái)，約略可以彌補(bǔ)一些缺憾。根據(jù)唐宋筆記小說(shuō)，在宋以前，關(guān)羽雖然具有神力，能夠顯靈，但主要是以厲鬼的形象出現(xiàn)，人們“懼神之靈，如履冰谷”。由此可以想象，關(guān)羽的形象不會(huì)好到哪里去。

入宋以后，中國(guó)的政治文化出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。剛剛經(jīng)歷的一場(chǎng)亂世，改變了人們的文化思想觀念，關(guān)羽由此從令人畏懼逐漸轉(zhuǎn)至受到敬愛。

宋孔平仲云：“京師有富家子……而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)某，輒為之泣下……”影戲只是宋代興起的“說(shuō)三分”行業(yè)的一種形式，此外還有說(shuō)書、雜劇、傳奇等。這些俗文學(xué)樣式塑造了不少三國(guó)人物，“惟于關(guān)羽，特多好語(yǔ)，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣”，關(guān)羽的形象自此日益豐滿起來(lái)。

隨著宋代民族斗爭(zhēng)的加劇以及理學(xué)正統(tǒng)觀的興起，蜀漢成為正統(tǒng)，關(guān)羽更被作為忠、義、勇的化身廣為渲染。同時(shí)，宋朝皇帝對(duì)關(guān)羽多次追封，又進(jìn)一步提高了他的政治地位。于是，在《三國(guó)志平話》和元雜劇里，關(guān)羽被有意美化和神化，其形象為“雄赳赳九尺二寸虎軀立，棗紅臉兒，圓睜睜丹鳳眼，左右緊橫臥蠶眉，三綹美髯過(guò)玉帶”，舞臺(tái)扮相則是“蟒衣曳撒、紅袍、項(xiàng)帕，直纏、褡膊、玉帶、帶劍、三髭髯”。

《三國(guó)演義》是一部集《三國(guó)志》以降的史書、平話、傳說(shuō)、雜劇之大成的通俗小說(shuō)，被金圣嘆評(píng)為“第一才子書”。作者羅貫中將歷史上的各種關(guān)羽故事進(jìn)行加工整合，賦予關(guān)羽忠義品質(zhì)和儒者氣象。同時(shí)又不過(guò)分溢美，也寫他的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤導(dǎo)致其兵敗被殺、身首異處，很容易引起人們的同情和惋惜，世人對(duì)他亦更加敬重和愛戴。

由于羅貫中對(duì)關(guān)羽的刻畫“故事有趣、情節(jié)生動(dòng)，有血有肉、活靈活現(xiàn)”，符合人們的理想和想象，所以，上自帝王將相，下至平民百姓，皆喜聞樂(lè)道。

在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽的藝術(shù)形象進(jìn)一步定型為“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”。隨著小說(shuō)的風(fēng)行，關(guān)羽高大、紅臉、美髯、丹鳳眼、臥蠶眉的外在形象便深深地定格了。這個(gè)形象實(shí)際并非一人之力，而是成于眾手，乃歷代文士、藝人等共同創(chuàng)造的一個(gè)理想的偶像。

在創(chuàng)造這個(gè)偶像的過(guò)程中，除不斷改進(jìn)的外形設(shè)計(jì)外，人們還逐步為關(guān)羽編造了一些附屬元素，使其形象更加鮮明突出。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：穿戴方面，頭裹青巾，衣著綠袍；用具方面，坐騎為赤兔馬，兵器為青龍偃月刀；隨從方面，有周倉(cāng)、關(guān)平伴隨左右，通常是前者持刀、后者捧印。

如今可見的最早關(guān)羽畫像，是1909年出土的金代版畫《義勇武安王》。這幅畫描繪的是關(guān)羽指揮作戰(zhàn)的場(chǎng)景。

到了明代，朝廷注重關(guān)羽的軍事能力，希望他能夠幫助鎮(zhèn)撫海疆、佑護(hù)百姓。因此，明代畫家延續(xù)金代的畫風(fēng)，著重表現(xiàn)關(guān)羽作戰(zhàn)神勇的一面。

宮廷畫家商喜的《關(guān)羽擒將圖》即是如此。該圖取材《三國(guó)志》，描繪關(guān)公水淹七軍、生擒龐德的故事。圖中，關(guān)羽坐在巖石上，身材魁梧，雙手抱膝，內(nèi)著盔甲，外披綠袍，“髯長(zhǎng)二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉”；其他人分布在周圍，且身材比例相對(duì)較小；畫的背景是松樹、巖石等，這當(dāng)然是為了映襯關(guān)羽的偉岸和威猛，但也與文人畫的流行有關(guān)。

進(jìn)入清代，關(guān)羽受到更廣泛的喜愛。有關(guān)畫作不僅數(shù)量多，而且題材廣泛，內(nèi)容豐富。關(guān)羽的形象也呈現(xiàn)多元性，有戰(zhàn)將、儒士、財(cái)神甚至帝王等。丁元公《關(guān)公像圖》描繪的是作為武將的關(guān)羽和周倉(cāng)立于云端的情形。此圖構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，作為背景的白云除了點(diǎn)明地點(diǎn)外，還使整個(gè)畫面富有動(dòng)感，烘托出關(guān)羽作為戰(zhàn)神、武圣的形象。

焦秉貞三國(guó)人物冊(cè)頁(yè)中的“關(guān)羽像”則是儒士打扮——頭戴藍(lán)色雷巾，身穿圓領(lǐng)綠袍，手撫腰帶，面色紅潤(rùn)，略帶笑意，儼然一位飽學(xué)之士。焦秉貞是宮廷畫家，他創(chuàng)作的關(guān)羽應(yīng)該反映了當(dāng)時(shí)清朝帝王對(duì)關(guān)羽的想象和認(rèn)知，即關(guān)羽是個(gè)腹有詩(shī)書氣自華的儒將。

清代年畫《上關(guān)下財(cái)》則把關(guān)羽塑造為財(cái)神形象。關(guān)羽在民間深受歡迎，各行各業(yè)爭(zhēng)相奉之為保護(hù)神，財(cái)神即為其中一種。財(cái)神原有好幾位，基本都是文人，關(guān)羽加入之后，遂有文武之分。身為武財(cái)神，關(guān)羽有被單獨(dú)供奉的，也有與文財(cái)神一起被供奉的。這幅年畫屬于后一種，圖中關(guān)羽是帝王裝束，端坐龍椅上，神態(tài)安詳，氣象莊嚴(yán)。因?yàn)椤瓣P(guān)”和“官”諧音，因而還有官運(yùn)亨通、財(cái)源廣進(jìn)的寓意，在民間很討口彩。

對(duì)于關(guān)公最終成為財(cái)神而被從商者廣為供奉，還有一大因緣，便是晉商的興起。關(guān)羽家鄉(xiāng)山西運(yùn)城是中國(guó)最大的產(chǎn)鹽區(qū)之一，鹽政自古由政府壟斷專營(yíng)。北宋慶歷年間，范祥創(chuàng)行“鹽鈔法”，允許商人進(jìn)行食鹽買賣，得地利之便的山西商人大獲其利。晉商在明清時(shí)達(dá)到鼎盛，富甲天下。晉商在走貨之時(shí)，路途中時(shí)常面臨天災(zāi)與盜寇的風(fēng)險(xiǎn)，往往會(huì)祭拜“老鄉(xiāng)”關(guān)羽，祈求他的神靈保護(hù)周全。而關(guān)羽的忠義精神，又與晉商所倡導(dǎo)做生意守信重義的理念契合，久而久之，關(guān)羽在民間又有了財(cái)神的形象。以至于今日，許多商戶仍將關(guān)公像立于進(jìn)門之處，以為生意興隆之兆。（《北京晚報(bào)》）

關(guān)公受到了儒釋道教，朝廷民間，百行百業(yè)的一致崇奉膜拜。儒家奉關(guān)公為“關(guān)夫子”“武圣人”“五文昌之一”的“文衡帝君”。道教奉關(guān)公為“協(xié)天大帝”“翊漢天尊”“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。佛教奉關(guān)公為“伽藍(lán)菩薩”“護(hù)國(guó)明王佛”“蓋天古佛”。民間尊關(guān)公為戰(zhàn)神、商神、財(cái)神等，集各種神祇于一身。

總結(jié)下來(lái)，關(guān)公之所以備受尊崇以至千年者，彬宇先生的詩(shī)恰恰給出了完美的答案：“春秋一卷通三統(tǒng)，華夏千年感寸衷。宇宙凜然存大義，精神混俗化民風(fēng)。”

第一，關(guān)公的精神，深植于中華文明之“皇天后土”。春秋一卷，華夏千年。關(guān)羽喜歡讀《春秋》這件事，《三國(guó)志·關(guān)羽傳》里沒提。但裴松之的注釋里，已經(jīng)引用《江表傳》說(shuō)：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口?！绷?/span>據(jù)《關(guān)侯祖墓碑記》載，關(guān)羽出身于士族家族。祖父叫關(guān)審，居住在解州（今山西解州鎮(zhèn)）常平村寶池里。其人“沖穆好道”，常以《易》、《春秋》訓(xùn)其子。

孟子言：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。”關(guān)羽愛讀《春秋》，“春秋大義”深入骨髓，并終生踐行之。

第二，關(guān)公的風(fēng)骨，是有史實(shí)與口碑相佐證的?！度龂?guó)志》的史家記述，《三國(guó)演義》的傳奇演繹，都讓人看到了一個(gè)活生生的“忠勇信義”的關(guān)公形象。忠于上，勇于行，守信諾，講義氣。明代文學(xué)家徐渭說(shuō)：“關(guān)侯之神，與吾孔子之道，并行于天下。然祠孔子者止郡縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落，……以比于事孔子者，殆若過(guò)之。”

2008年，關(guān)公信俗被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

學(xué)者稱：“關(guān)公信俗的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式，是中華民族倫理規(guī)范、道德楷模尊崇以及信俗方式、祭祀程式‘活’的顯現(xiàn)。”

于右任為馬來(lái)西亞關(guān)帝廟題聯(lián)：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女；《春秋》一書代表著民族精神。

第三，關(guān)公的操行，正是時(shí)代所呼喚者。君不見，為財(cái)色權(quán)位私欲貪心而不忠不義、背信棄諾者，不知凡幾。而中華民族欲雄立于世界之林者，豈只有先進(jìn)之思想，高超之技術(shù)？更必有文明之精神，不朽之品質(zhì)，以為華夏之君子，世界之公民，而導(dǎo)寰宇于真善美之途也。

毛宗崗評(píng)《三國(guó)演義》有三絕：奸絕、智絕、義絕。義絕便是關(guān)羽?！度龂?guó)演義》有詩(shī)單表關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)的義，為義薄云天，大可與彬宇先生詩(shī)互相印證：

張紅星教授注：

論交：結(jié)交；交朋友。唐·高適《送前衛(wèi)縣李寀少府》詩(shī)：“怨別自驚千里外，論交卻憶十年時(shí)?！彼巍り悗煹馈顿?zèng)魯直》詩(shī)：“相逢不用蚤， 論交宜晚歲。”清·龔自珍《哭鄭八丈》詩(shī)：“論交三世久，問(wèn)字兩兒趨?！?/span>

美髯公：對(duì)三國(guó)時(shí)關(guān)羽的美稱?！度龂?guó)志平話》卷中：“張遼在于廳下，美髯公問(wèn)曰：‘徐州 是失？皇叔、 張飛不知存亡。 ’”《三國(guó)演義》第二五回：“關(guān)公奏曰：‘臣髯頗長(zhǎng)，丞相賜囊貯之。’帝令當(dāng)?shù)钆鳎^(guò)于其腹。帝曰：‘真美髯公也！’因此人皆呼為美髯公 ?！?/span>

躍馬：策馬馳騁騰躍?！妒酚?范雎蔡澤列傳》：“（蔡澤）謂其御者曰：‘吾持梁刺齒肥， 躍馬疾驅(qū)懷黃金之印，結(jié)紫綬于要，揖讓人主之前，食肉富貴，四十三年足矣。 ’”后也以“躍馬”指貴顯得志?！端囄念惥邸肪砥呶逡?南朝·梁·劉孝標(biāo)《＜相經(jīng)＞序》：“豐本知其有后，黃中明其可貴，其間或躍馬膳珍，或飛而食肉。”宋·惠洪 《李德修以烏蘭河石見示詩(shī)》序：“予為大笑曰：君同時(shí)輩流，皆踐清華為顯仕，躍馬食肉久矣?！痹ゑR致遠(yuǎn)《四塊玉?嘆世》曲：“煩惱如何到心頭，誰(shuí)能躍馬常食肉?！?/span>

橫刀：橫陳大刀?！度龂?guó)志?魏志?袁紹傳》：“卓曰：‘劉氏種不足遺?！?span style="font-family: 微軟雅黑, "Microsoft YaHei"; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%;">紹不應(yīng)，橫刀長(zhǎng)揖而去?！币脖硎居⒂聼o(wú)所畏懼。清·譚嗣同 《獄中題壁》詩(shī)：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 ?！?/span>

身在曹營(yíng)心在漢：漢語(yǔ)成語(yǔ)。三國(guó)時(shí)劉備 (后為 蜀漢皇帝)部將關(guān)羽身陷曹操營(yíng)，封侯賜爵，宴請(qǐng)贈(zèng)金，恩禮非常，但關(guān)羽仍心懷故主。后掛印封金，回到劉備身邊。事見《三國(guó)演義》第二五回。后多以“身在曹營(yíng)心在漢 ”比喻堅(jiān)持節(jié)操， 忠貞不二。

壯節(jié)：壯烈的節(jié)操?！逗鬂h書?獨(dú)行傳?戴就》：“（薛安）收就于錢唐縣獄，幽囚考掠， 五毒參至。就慷慨直辭，色不變?nèi)荨?安深奇其壯節(jié)，即解械，更與美談，表其言辭，解釋郡事?！薄度龂?guó)志?魏志?呂布臧洪傳論》：“陳登、 臧洪并有雄心壯節(jié)，登降年夙隕，功業(yè)未遂，洪以兵弱敵彊，烈志不立，惜哉！”唐·白居易 《漢將李陵論》：“設(shè)使陵不茍其生，能繼以死，則心賞延于世，刑不加親。戰(zhàn)功足以冠當(dāng)時(shí)，壯節(jié)足以垂后代?！彼巍ぬK舜欽《己卯冬大寒有感》詩(shī)：“予聞古烈士，自誓立壯節(jié)。丸泥封 函關(guān)，長(zhǎng)纓系南越 。”清·顧炎武《高漸離擊筑》詩(shī)：“壯節(jié)悲遲暮，羈魂迫固窮?！?/span>

推雄：稱雄。《南齊書?高帝紀(jì)論》：“咸皆一世推雄，卒開鼎祚。”唐·彥悰 《后畫錄?唐驃騎尉張孝師》：“鬼神之狀，群彥推雄?！?/span>

春秋：編年體史書名。 相傳孔子據(jù)魯史修訂而成。所記起于魯隱公元年，止于 魯哀公十四年，凡二百四十二年。敘事極簡(jiǎn)，用字寓褒貶。為其傳者，以《左氏》、《公羊》、《谷梁》最著。《孟子?滕文公下》：“孔子懼，作《春秋》?！?/span>

宋·范仲淹《近名論》：“孔子作《春秋》，即名教之書也。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣，愛令名而勸，畏惡名而慎矣。”后也借指褒貶。《春秋》用字，意寓褒貶，因藉其意。清·和邦額《夜譚隨錄?崔秀才》：“胸中自有涇渭， 皮里自具春秋?！鼻濉て阉升g《聊齋志異?郭生》：“王（王生）諦玩之，其所涂留，似有春秋?！?/span>

三統(tǒng)：指夏 、 商 、 周三代的正朔。夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)。亦謂之三正?！稘h書?劉向傳》：“王者必通三統(tǒng)， 明天命所授者博，非獨(dú)一姓也?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸耙辉惶旖y(tǒng)，為周十一月建子為正，天始施之端也。二曰地統(tǒng)，謂殷以十二月建丑為正，地始化之端也。三曰人統(tǒng)，謂夏以十三月建寅為正，人始成立之端也?！泵鳌埦诱度f(wàn)壽無(wú)疆頌》：“布?xì)v推策，仰測(cè)鴻濛，三統(tǒng)五紀(jì)，四分九宮，機(jī)智可盡，太虛無(wú)窮?！鼻濉と嫱督?jīng)史問(wèn)答》：“古人于歲首，則有建子、建丑、建寅之別，謂之三統(tǒng)?！币惨隇橹^夏、商、周 三代政事不同?！墩撜Z(yǔ)?為政》：“子曰：‘殷因于夏 禮，所損益可知也；周因于殷 禮，所損益可知也’”何晏集解引漢·馬融曰：“所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)。”朱熹集注：“文質(zhì)謂夏尚忠，商尚賢，周尚文；三統(tǒng)謂夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)， 周正建子為天統(tǒng)?！倍偈妗洞呵锓甭丁と闹瀑|(zhì)文》：“《春秋》上絀夏，下存周，以《春秋》當(dāng)新王。……故同時(shí)稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統(tǒng)也?！?/span>

寸衷：指衷心。明·葉憲祖《鸞鎞記?仗俠》：“我寸衷匪石，肯容輕轉(zhuǎn)。”

凜然：嚴(yán)肅；令人敬畏的樣子?；蛐稳荼硎揪粗鼗蝮@恐的神態(tài)。《孔子家語(yǔ)?致思》：“夫子凜然曰：‘美哉德也！’”南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》：“濟(jì)先略無(wú)子姪之敬，既聞其言，不覺凜然，心形俱肅?！碧啤⒂礤a 《蜀先主廟》詩(shī)：“天下英雄氣，千秋尚凜然。”宋·蘇轍《賀致政曾太傅啟》：“付青簡(jiǎn)以遺事，追赤松而并游，大節(jié)凜然，四方仰止?！薄端疂G傳》第六七回：“宋江 道：‘吾觀關(guān)勝義氣凜然，始終如一， 軍師不必多疑。 ’”明·方孝孺《貧樂(lè)窩記》：“戚然若蒙不潔而恐人之覺也，凜然若臨百仞之淵而憂其墜也。”

大義凜然：形容為維護(hù)正義而顯出嚴(yán)峻不可侵犯的樣子。清·顧炎武《日知錄?孫氏西齋錄》： “孫樵所作《西齋錄》，乃是私史，至于起王氏 已廢之魂，上配天皇；條高后擅政之年，下系中宗，大義凜然。”

混俗：謂混同世俗，不清高超脫。唐·楊于陵 《贈(zèng)毛仙翁》詩(shī)：“先生赤松侶，混俗游人間。” 唐·蘇鶚 《杜陽(yáng)雜編》卷下：“藏幾工詩(shī)好酒，混俗無(wú)拘檢?！痹o(wú)名氏《冤家債主》第三?。?/span> “難道陽(yáng)世間官府多機(jī)變，陰府內(nèi)神靈也混俗， 把森羅殿都做了營(yíng)生鋪？”

民風(fēng)：民間的風(fēng)尚?！抖Y記?王制》：“命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)?！薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸皹?lè)者，所以變民風(fēng)化民俗也。”唐·陳鴻《東城老父?jìng)鳌罚骸吧现弥?，民風(fēng)尤甚。”明·高啟《吳趨行》：“土物既繁雄，民風(fēng)亦和平?！薄抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第一回：“于是乎又把六十年前民風(fēng)淳樸的地方，變了個(gè)輕浮險(xiǎn)詐的逋逃藪?！?/span>

《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩(shī)365首，透過(guò)圣賢事跡來(lái)講述中國(guó)故事，弘揚(yáng)中國(guó)精神，發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)文明。該文獻(xiàn)簡(jiǎn)單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢，也是獻(xiàn)禮新時(shí)代，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。